"С миром вещей человек связан очень тесно. Он относится к ним эмоционально, создает и осознает их не только как утилитарную, но и как некую знаковую, эстетическую ценность. В народной культуре вещь всегда была широко включена в игру смыслов. Приложение категорий семиотики к общественным наукам, в частности к этнографическому музееведению, кажется нам достаточно перспективным. Размышления о семиотическом статусе этнографических источников, возможностях интерпретации их с этой точки зрения в экспозиции позволяют говорить о функционировании их в определенном типе культуры, для которого ритуал был главным средством регуляции отношений между человеком и коллективом".

"В построении бинарной, договорной модели мира, главным в которой является противопоставление, деление его на "свой" и "чужой" язык вещей использовался особенно активно. Он выражал те идеи, понятия, ценности, которые зачастую не могли быть выражены столь же адекватно с помощью слов. К числу таких идей можно отнести представления, в которых сконцентрировались понятия о высших ценностях жизни: судьба, счастье, благополучие, плодородие земли и женщины, богатство, продление рода, потомство, причастность к космосу, к миру предков и т.п. Для музейной интерпретации чрезвычайно важно, что такие получают с помощью предметных символов конкретную, осязаемую форму.<…> Игра смыслов позволяет создавать такие комплексы, где казалось бы самые утилитарные предметы (прялка, горшок, детская игрушка, квашня, печная заслонка и др.) выступают в непривычной для нас роли знака. Цель такой интерпретации - нарушить, сломать стереотип восприятия, обнаружить новое, иной уровень понимания там, где все казалось "абсолютно ясным". Воссоздание островков ушедшего мира, где вещи и идеи создавались не отдельно, а как единство того и другого, возможно, поможет созданию более совершенных экспозиций, ориентированных на глубинное понимание народной культуры".

"Многое из того, что мы хотим сохранить для будущего - богатство и образность нашего языка, сказки, предания и легенды, народное искусство вышивки, резьба по дереву, орнамент, народная игрушка и пр. - может быть понято и в полной мере оценено современным человеком лишь в том случае, если ему будут знакомы и понятны образы народной модели мира, фантазии, ее истоки".

"Направленность интересов на те аспекты жизни, которые близки всем людям: быт, обряды, обыденное и мифологическое сознание и т.д. - ставит этнографический музей в ряд основных институтов, изучающих человека и его проблемы. Этнографическое наследие входит в понятие историко-культурного наследия и предстает в музее как средство, позволяющее во многом понять окружающий нас мир и самих себя. В связи с этим широко обсуждаются проблемы создания музеев нового типа -экомузеев, в которых посетитель вступает в более тесный, непосредственный контакт с системой разнообразных памятников, предметов, информации. Процесс пассивного созерцания памятников культурного наследия должен смениться процессом его активного освоения и создания условий для творческого воспроизводства на базе возрождения и развития культурных традиций. Музей по природе своей близок к живому организму, и для того чтобы выжить он должен постоянно изменяться".